Até recentemente, José Gil era um homem que se mantinha apartado do conhecimento geral da sociedade portuguesa, contudo, hoje é um dos filósofos da ribalta e considerado um dos 25 pensadores sistemáticos mais importantes do mundo, pela revista francesa «Nouvel Observateur».
Este grande «boom» deve-se maioritariamente ao lançamento do seu livro – “PORTUGAL HOJE: O MEDO DE EXISTIR” – lançado num contexto e timing notável, aquando do governo de Santana, fomentando uma depressão nacional baseada na inveja e no medo lusitano.
Assim sendo, o livro, de leitura fácil e de capítulos curtos e resumidos, é o reflexo severo do carácter do nosso povo, no geral, pois em todo o caso há sempre uma parte que se diferencia de tal “catalogação”.
Este polémico livro denuncia os factores que nos levam, e levaram, ao visível atraso geral de toda a nossa nação, que se observa através duma falta de cultura e duma falta de ideias próprias. É o mal nacional!
Entre os temas mencionados por José Gil, podemos referir a televisão, a “não-inscrição”, o medo, a inveja, o queixume e a conformidade, etc.
Muitas vezes culpamos o antigo regime ditatorial Salazarista da situação em que vivemos, do “medo de existir”, mas se reflectirmos bem vemos que existem outros países com acontecimentos semelhantes e que não vivem com o tal receio de ter uma identidade na sociedade em que estamos inseridos.
Dizemos então que existe alguma superficialidade aquando das explicações mais elaboradas e que se cede em demasia à tentação de dar todas as explicações no contexto da psicologia.
Agitando as consciências, fazendo pensar que se algo está mal é necessário procurar uma solução eficaz, José Gil responsabiliza a mediatização de enevoar a sociedade portuguesa, não permitindo observar e compreender os acontecimentos com clareza.
Assim sendo, o espaço mediático torna-nos um pouco indiferentes com o que nos rodeia e fomenta o fenómeno da “não-inscrição”.
A “não-inscrição” é a acção de que tudo o que acontece, não transforma o real nem tem uma sequência e evapora-se, não tendo efeito no futuro. Com isto, dizemos que as coisas passam-nos de uma forma superficial, tornando-nos indiferentes e conformados, sentindo que nada podemos fazer.
Então, é necessário um espaço público, livre e independente, onde as pessoas possam discutir e debater tudo o que seja do seu interesse, criando assim as cidades inteligentes. Portugal não é uma cidade inteligente porque a grande parte dos indivíduos dá grande, ou total, importância e atenção ao que apenas se passa no espaço mediático.
Com tudo isto, diz-se que as pessoas que não se consciencializam e que se conformam com situação actual revêm-se no pequeno, vivem no pequeno, abrigam-se e reconfortam-se no pequeno à base de pequenos prazeres e amores, pequenas ideias e pensamentos e diminutas mentalidades.
José Gil veio, então, com o seu livro “PORTUGAL HOJE: O MEDO DE EXISTIR” acordar os portugueses para a verdadeira realidade onde se exige uma certa inconformidade para poder transformar o nosso país num conjunto de cidades inteligentes, dotadas de cultura, de ideias e pensamentos próprios, livres e independentes, de forma a fazer-nos crescer! (AVB, Lisboa).
Voltando ao seu livro publicado em 2004 e como escreveu o próprio José Gil, a esse propósito, «contrariamente ao que pode parecer, nenhum pressuposto catastrofista ou optimista quanto ao futuro do nosso país subjaz ao breve escrito agora publicado. Se não se falou «no que há de bom», em Portugal, foi apenas porque se deu relevo ao que impede a expressão das nossas forças enquanto indivíduos e enquanto colectividade. Seria mais interessante, sem dúvida, mas também muito mais difícil, descobrir as linhas de fuga que em certas zonas da cultura e do pensamento já se desenham para que tal aconteça. Procurou-se dizer o que é, sem estados de alma, mas com a intensidade que uma relação com este país supõe.»
O TALEFE tem como oportuno, neste tempo de tantos e tão variados medos, para além de rever o artigo de opinião publicado na Visão em 2007 (imagem acima), relembrar a Entrevista de JOSÉ GIL a Renato Mendes da Revista Trópico, publicada em 2.Abril.2007 a propósito do seu livro em epígrafe:
«”Portugal, Hoje – O Medo de Existir”, o novo livro do filósofo português José Gil, é um dos diagnósticos mais lúcidos já feitos sobre a atual sociedade portuguesa. Para o autor, falta um projeto de futuro a Portugal, país acometido pela “síndrome de Liliput”. “Há qualquer coisa no português que se manifesta como uma complacência paralisante, a complacência no pequeno. É esse o nosso mundo, e o nosso mundo tem que ser pequenino, e nós nos fazemos pequeninos como nosso mundo”, diz o filósofo na entrevista abaixo.
O livro foi publicado no final do ano passado e já teve quatro reedições em três meses. Foi o primeiro escrito diretamente em português por José Gil, a quem a revista francesa “Le Nouvel Observateur”, na edição comemorativa do seu 40º aniversário, considerou como um dos “25 grandes pensadores do mundo”.
Nascido em 1939, em Muecate (Moçambique), José Gil licenciou-se em filosofia na Sorbonne, em Paris, em 1968. Regressou a Portugal em 1976 e assumiu o cargo de adjunto do secretário de Estado do Ensino Superior e da Investigação Científica no quarto governo provisório do país. Em 1981, tornou-se professor convidado na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, onde é atualmente professor catedrático. Seu doutoramento, concluído em 1982, na Universidade de Paris VIII, foi feito
sob a orientação do historiador da filosofia François Chatêlet.
José Gil é autor de várias obras relevantes, que tratam de filosofia, artes, dança e literatura. No Brasil, é ainda um pensador a ser descoberto e valorizado. Apenas dois de seus livros foram lançados no país: “Diferença e Negação na Poesia de Fernando Pessoa” (Relume Dumará) e “Movimento Total – O Corpo e a Dança” (Iluminuras).
Nesta entrevista, concedida em Lisboa, o filósofo fala sobre os principais conceitos de seu novo livro, analisa a vida cultural e política em Portugal e reflete sobre a União Européia, que ele diz estar se constituindo como uma “fortaleza” contra a imigração.
O conceito da não-inscrição que o sr. desenvolve em “Portugal, Hoje – O Medo de Existir” permeia todo o livro. O que é a não-inscrição?
José Gil: A não-inscrição é quando o acontecimento não acontece. E não acontece porque há uma espécie de buraco negro que suga o espaço público, entre o acontecimento e a vida privada do indivíduo. Por exemplo, no plano artístico e cultural, os portugueses não têm uma escala de valores para aferir o que é e o que não é importante. Eles vão buscar lá fora.
Se os filósofos Peter Sloterdijk e Slavoj Zizek começam a ser muito comentados em França, em Inglaterra ou nos EUA, então eles se tornam muito importantes aqui. Mas, afinal, qual é a importância para nós? É puramente fachada, não é uma importância real que modifica o nosso comportamento. Nós não temos a capacidade de ver o alcance de um discurso, um pensamento ou um comportamento. Não se inscrevem na nossa vida, e isso é dramático.
Conheço muitos pintores, e muito bons pintores, e eles estão todos isolados, porque ninguém lhes deu importância. A própria tipologia crítica da pintura e da literatura é, em geral, descritiva, não marca uma critica que faça avançar as coisas ou desenvolver-se. Cada um está isolado, e cada um vale por si e mais nada. A não-inscrição é isso.
A repercussão de algum fato é o sinal da inscrição?
José Gil: A inscrição é o sinal de que o fato fica marcado e transforma a história,transforma os comportamentos, a visão e a razão das pessoas. Por que é que a arte e certos pintores do século XX tiveram importância não só na historia da pintura e da cultura, mas também na própria historia social? Porque eles se inscreveram. A frase “depois de tal autor já não se pode escrever da mesma maneira” quer dizer que o tal autor foi marcante. Em Portugal, quando as pessoas assistem a espetáculos, vão às salas de referência em arte e cultura, mas depois não há nenhuma discussão.
O conceito da não-inscrição interfere ou cria uma percepção de tempo própria. O Sr. pode dizer como isso se dá?
José Gil: Com certeza que há um tempo próprio da não-inscrição: é o tempo da repetição e do adiamento permanente. O que era característico do Portugal do tempo da ditadura de Salazar, que deveria ter sido completamente transformado, voltou aos comportamentos e a vida portuguesa. Não há apetência para a ação porque eu não vejo o efeito da minha ação, há uma série de barreiras que faz com que o tempo e a dimensão do futuro estejam quase ausentes do nosso presente.
O que é uma sociedade que se desenvolve em permanente movimento? É uma sociedade que tem inscrito no seu presente a dimensão do futuro como projeto, nós somos um projeto no futuro. Os portugueses não têm projeto. Você dir-me-á que tudo mudou com o novo governo socialista do primeiro-ministro José Sócrates, que o Sócrates tem um projeto para modernizar Portugal. Mas repare que toda a gente diz que o Sócrates só faz leis, que só diz que faz. Até o Presidente da República já cobra resultados. Não há resultados, e mais uma vez não se inscreve.
Esta política reformista, saudada como nova e diferente, é que vai provocar uma mudança, pelo menos está ameaçada a falhar. E está ameaçada a falhar em função da inércia da não-inscrição, a força da inércia de uma temporalidade que quer a repetição do mesmo, mas do mesmo sem mudança e sem dimensão do futuro na nossa vida. Isso está no nosso inconsciente pessoal e individual, bem como na estrutura própria da nossa sociedade.
Os portugueses não entendem o que foi a ditadura porque não falaram sobre ela e ainda não falam, não a inscreveram em suas vidas. Será que a Revolução dos Cravos foi uma oportunidade perdida para que esse período de obscurantismo não se inscrevesse?
José Gil: O regime salazarista era um regime que rebentava com toda a iniciativa pessoal, não havia liberdade. Eu vivi durante dois anos em Portugal sob Salazar e era impossível, ninguém tinha um futuro desenhado, ninguém podia sonhar se não sonhos irreais e utópicos, para compensar a falta do que se lhes dava como possibilidade real na vida.
Se foi uma ocasião perdida, foi porque mais uma vez as forças de não-inscrição foram mais fortes do que a necessidade de inscrever e pensar. Toda gente, exceto oposicionistas e exilados, estava comprometida. Depois havia aquele hábito, que é uma estrutura de não-agir, de não-inscrever e de deixar brancos. Portanto, a solução mais fácil para descanso intelectual e moral era deixar a ditadura como qualquer coisa que passou irremediavelmente, acabou e sobre a qual não temos mais que pensar.
Quis se fazer uma cruz sobre o salazarismo, sobre a ditadura, sobre a guerra colonial. Esta cruz sobre a guerra colonial teve conseqüências drásticas, com imensos soldados traumatizados constituindo associações clandestinas após o 25 de Abril, porque ninguém queria pensar a guerra colonial. E foi uma ocasião perdida, pois que mais uma vez as forças da não-inscrição agiram. “Não vamos julgar a polícia política”, dizia.
Eu não estou a fazer apologia do sangue e de uma revolução do sangue, estou a mostrar a necessidade, como você disse, de pensar, repensar e inscrever o que foi o salazarismo. Ora, o salazarismo foi tão pouco inscrito em nossas vidas que os nossos filhos não sabem às vezes quem foi Salazar, não sabem que houve em Portugal a mais longa ditadura da Europa do século XX.
O sr. identifica como “circuito do pequeno” a necessidade do português em transitar entre pequenas coisas ou idéias, investir nelas e logo desinvestir, conectar-se e desconectar-se. Uma das conseqüências desse comportamento é a síndrome de Liliput, como o sr. diz.
José Gil: Há qualquer coisa no português que se manifesta como uma complacência paralisante, a complacência no pequeno, que se manifesta nos diminutivos. Há portanto uma dimensão afetiva que faz com que o pequenino seja bom -”small is beatifull now, small is good”-, nós imediatamente entramos em simbiose.
É esse o nosso mundo, e o nosso mundo tem que ser pequenino, e nós nos fazemos pequeninos como nosso mundo. Isso vem do Salazar, lembre-se que havia uma exposição, e que ainda existe, com o nome “Portugal dos pequeninos”. O pequenino era necessariamente e ontologicamente bom, havia como que uma infantilização, era uma representação daquilo que era Portugal, antes de mais uma representação emblemática e simbólica. O pequenino é um mundo enclausurado dentro de uma afetividade autocomplacente, o que faz com que uma vez chegado aí, exista como que um pequenino pathos que acaba com o sentido.
O pathos faz como que uma síntese da inteligência portuguesa -estou a dizer coisas que não disse no livro. O sentido nasce de uma imposição analítica, uma sociedade em progresso analisa cientificamente, filosoficamente e tecnologicamente; mas, se você sintetiza, se você vive em uma sociedade que gosta de sínteses, gosta de ter tudo e todo mundo pequenino, o avanço não é possível. Isso também é a síndrome de Liliput: nós somos pequeninos e temos que ser pequeninos. Isto é muito mal porque mutila as ambições que podemos ter de nós próprios, se bem que tudo isso esteja mudando em Portugal.
Para Deleuze, “a filosofia é a arte de formar, inventar, fabricar conceitos”. O seu livro é repleto deles. Por que são tão importantes?
José Gil: Eu não sei se eles são importantes. Vou ao Deleuze, o conceito é certamente o resultado de uma criação, o que interessa não é dizer e repetir o que os outros disseram, o que me interessa é poder pensar e, se puder, pensar numa maneira que eu não fui buscar, que não vejo em outra pessoa. Se os conceitos dos outros não me satisfazem, eu tenho que inventar conceitos para compreender. Ora, na minha relação com Portugal era muito necessário que eu pudesse compreender o que estava a viver eu próprio, e para isso era necessário pensar.
Pensar é criar sentido. Precisamente uma das barreiras que esta sociedade impõe aos seus indivíduos é a de não pensar, é o tal enclausuramento do sentido. Não pensar, não criar novo, e sobretudo não pensar a partir da existência portuguesa. Como se a existência portuguesa não tivesse dignidade filosófica para se poder pensar. Como se tudo isso no fundo fosse, como diz Eça de Queiroz, uma choldra.
O que pensar atualmente da obra de Deleuze?
José Gil: Como diz alguém que escreveu livros sobre Deleuze, e que muito novo morreu no ano passado, François Zourabichvili, “nós não pensamos ainda Deleuze”, portanto nós não sabemos ainda o que é que ele trouxe. Se bem que já saibamos que Deleuze seja um filósofo conhecido do Japão até os EUA. Há uma importância que se estende muito para além do domínio da filosofia, que vai aos artistas, que vai aos bailarinos, que vai aos arquitetos. Tenho aí revistas de arquitetura deleuzeana de Nova York. Há um fenômeno atual de desenvolvimento, portanto não se pode falar ainda totalmente de pós-deleuzenismo. Nós estamos em pleno deleuzenismo.
Agora, há perigos, quando há um pensamento tão forte e diferente, porque ele nos obriga a pensar a diferença precisamente. Entre outras coisas, ele nos obriga a pensar em movimento, quando toda a filosofia tradicional leva-nos a pensar num fundamento único, numa unidade de pensamento. Ele vai mostrar que o pensamento é profusão de diferenças, movimento de diferenças, que isso mesmo é a criatividade, a invenção e uma maneira de viver, que enfim nós podemos criar a partir de um movimento, que é a nossa própria relação com o que nos é dado do mundo como forças. É um pensamento de forças.
Digamos que o pensamento tradicional da história da filosofia é antes de tudo um pensamento com idéias estáticas, conceitos estáticos, ao passo que os conceitos de Deleuze são conceitos-força, conceitos em que as próprias forças formam o movimento do conceito. De onde a dificuldade em entrar em Deleuze. Ele quis, sobretudo, que os conceitos tivessem um movimento que não os afastasse da vida, mas que integrasse o movimento da vida nos movimentos dos próprios conceitos, e isso é uma novidade.
Em geral os conceitos estão lá para designar o que é a vida, os conceitos dele têm a ambição de pertencer e de se misturar com a vida, se bem que seja pensamento. Isso faz com que o pensamento dos afetos, o pensamento do corpo, o pensamento do que é pensar, sofra uma remodelação radical com a filosofia de Deleuze.
O que há de interessante na filosofia atual
José Gil: Claro que há filósofos, que há uma filosofia da mente nos EUA, que há pensadores da filosofia analítica. Também há um retomar da fenomenologia, sobretudo em França, muito importante, que se pretende inovador. Entretanto, nenhuma dessas novas correntes que estão a despontar tem a importância ou a grandeza, eu ousaria dizer, do ponto de vista daquilo que pretendem, do pensamento da geração de Deleuze, Foucault etc.
A imigração é hoje um dos maiores medos da União Européia. Como o sr. avalia essa questão?
José Gil: Uma única coisa que lhe posso dizer é que a UE vive na idéia e na realidade de se constituir a ela própria como uma fortaleza. Essa fortaleza sente-se ameaçada de tal maneira, que se houver uma liberalização extrema na admissão de imigrantes estrangeiros, todos os benefícios sociais, econômicos etc. vão por água abaixo. De onde o fato de haver resistências enormes à entrada da Turquia na UE. Erguem-se paredes para que não entrem os imigrantes de África e dos países da Europa do Leste, que não estão integrados na UE.
Tudo isso faz com que a idéia de uma Europa fortaleza se consolide, apesar das forças em contrário que existem, que são minoritárias e menos importantes. Penso que isso faz parte de todo um modelo de sociedade. Por que há essa onda, esse assalto à fortaleza vindo de África e vindo de outros países? Porque, de uma maneira global, vivemos em uma economia capitalista, e é essa economia que faz com que o nível de vida europeu seja a riqueza da Europa. Como contrapartida, temos a pobreza de África. Isso é um problema global, e que no Brasil se conhece muito bem, pois, realizaram-se fóruns sobre a globalização. Isso só pode ser pensado globalmente.
A globalização impõe esse pensamento global, e esse pensamento global passa por um pensamento que não apareceu ainda. Depois do afundamento, do desmoronamento parcial do marxismo e do pensamento de toda a esquerda na Europa, não houve nada que os substituísse. Toda a esquerda européia está a viver de restos, de pequeninos restos de pensamento marxista-socialista-democrático, mas não tem pensamento. À direita, o capitalismo não precisa de qualquer pensamento, é a própria realidade.
Globalmente é preciso um pensamento da esquerda, um pensamento que pense um outro mundo. Precisamente Deleuze ajuda-nos com fios de pensamento, para que um dia apareça um que se possa opor e propor novas soluções globais para um mundo globalizado.
A pressão por resultados que é imposta pela União Européia pode ser de fato uma forma de choque contra a não-inscrição?
José Gil: O movimento de não-inscrição não é só português, é geral, até porque nós estamos a viver em uma sociedade cada vez mais pobre em elementos culturais e afetivos. Vivemos um progressivo anestesiamento afetivo, que modifica completamente as relações humanas, as relações da sexualidade, as relações de amor e amizade, as relações de camaradagem e de companheirismo.
Esse empobrecimento é sinal de que qualquer coisa é excluída da afetividade, qualquer coisa que vai pertencer ao campo da não-inscrição. Nós não inscrevemos porque não sabemos exprimir e expandir a nossa afetividade, porque ela já não existe em relação, por exemplo, aos meus camaradas de trabalho. Em um escritório onde deveria haver um clima de afetividade muito forte porque somos humanos, não há.
A simples realidade do escritório é muito antiga, aparece em Kafka, depois em personagens de Beckett. Essa anestesia afetiva é da ordem da não-inscrição. Por outro lado, e em contrapartida desta não-inscrição que nos empobrece terrivelmente, há uma insistência e uma focalização em certos dados que devem ser inscritos e que vão condensar e substituir. Vão aparecer no lugar de tudo que nós perdemos na não-inscrição. E isso é o que chamam de dados, os resultados quantificados, a avaliação, o homem avaliado.
Nós somos avaliados segundo certos critérios, e a avaliação é da competência, dos parâmetros, o que vai transformar a subjetividade do século XXI. O homem do século XXI será o homem avaliado. Isso é uma transformação da subjetivação que me parece catastrófica, pois você vale segundo os critérios de avaliação. Você pode ter um emprego segundo esses critérios de avaliação, você pode ter uma mulher e filhos, uma casa. Segundo os critérios de avaliação, você pode ter ou ser qualquer coisa. E isso já não é da ordem da inscrição, é de uma falsa inscrição. É da ordem da marca, pois, o homem avaliado é um homem marcado, como se marca a besta.
A influência da UE nisso ainda não é mensurável, mas é certo que a UE está com a sua potência econômica e política, se bem que não forme uma entidade política ainda. Está a ter um peso extraordinário na transformação subterrânea de Portugal, pois não se vê ainda bem. Nós estamos a perder cada vez mais pedaços de soberania aqui e ali, evamos chegar ao ponto em que, espero que não, a soberania será puramente simbólica. E quem mandará nos programas do ensino superior europeu, como já manda, é Bolonha, quem mandará na economia, como já manda em parte, são as decisões de Bruxelas etc.
A comunicação social em Portugal está realmente passando por um processo de “berlusconização”?
José Gil: Não sei se está a passar, mas que a tendência para a “berlusconização” se manifesta fortemente, manifesta-se. É uma tendência muito má, estou a falar sobre a mídia televisiva. Há um pequenino esforço de melhoramento nos canais oficiais, mas no geral a televisão portuguesa é muito má, mas a televisão européia também é. A diferença é que Portugal é muito pequenino, e em grandes países como França, Inglaterra, Alemanha e Espanha podem haver bolsas de excelência, assim como no Brasil.
O Brasil é um enorme país e possui bolsas de excelência, todo o resto pode ser cultura de massa criticável, mas há bolsas. Em Portugal, o espaço para bolsas de excelência na televisão quase não existe, e é verdade um bocado para o resto. Estou a pensar na investigação, a nossa massa crítica de inteligência é pequena.
“Ter opiniões é estar vendido a si mesmo./ Não ter opiniões, é existir./ Ter todas as opiniões é ser poeta.” Essas três linhas foram extraídas do “Livro do Desassossego”, de Fernando Pessoa. Por que tudo é sem intensidade em Portugal?
José Gil: Pessoa já dizia que os portugueses não eram um povo de intensidades, como os espanhóis. Portugal é um país que tem horror ao vazio, não gosta do vazio, tudo está cheio. As decorações das casas estão cheias, as paredes estão cheias, o que é preciso é encher uma vida, encher de pequeninas coisas, não de grandes coisas, porque, se as coisas são grandes, acaba-se com a síndrome de Liliput e aparece o vazio.
Portanto, enche-se uma vida com pequeninas ocorrências que não chegam a ser acontecimentos, porque o acontecimento poderia ser grande, e isso é uma ameaça. Realmente esse povo não é de intensidades, porque preenche seu espaço interior e exterior com uma repetição de presenças de pequenas coisas fragmentadas, mas povoando o espaço inteiro, ao ponto de impedir um fluxo de intensidade, e não há intensidade sem fluxo. »
Algarvio de Portugal, Lagos
